孫奇逢簡(jiǎn)介

　　學(xué)術(shù)成就

　　他在明史研究中，著有《取節(jié)錄》、《乙丙記事》、《甲申大難錄》等，詳記明清之際反對(duì)閹黨、農(nóng)民起義和抗清斗爭(zhēng)等重大歷史事件。他在地方史志的研究中，著有《中州人物考》、《畿輔人物考》二書(shū)等。后人編有《夏峰集》、《孫夏峰先生全集》等。錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》認(rèn)為，“方苞寫(xiě)孫奇逢傳，人家看了不滿意，認(rèn)為孫奇逢的為人，有三個(gè)特點(diǎn)：一是他的講學(xué)宗旨比較突出，主張身體力行；二是他的義俠之跡，在明末亂世，他能夠率領(lǐng)幾百家據(jù)守險(xiǎn)要，保全鄉(xiāng)里；三是他的門(mén)墻廣大，教育了很多人才。”

　　孫奇逢的學(xué)術(shù)，本來(lái)以陸象山、王陽(yáng)明為根本，以慎獨(dú)為宗旨，以體察認(rèn)識(shí)天理為要?jiǎng)?wù)，以日常所用倫常為實(shí)際。他修身苛刻嚴(yán)厲。人不論賢愚，如果問(wèn)學(xué)，必定用與他性格相近的道理開(kāi)導(dǎo)他，使他能夠自力于平時(shí)行動(dòng)。對(duì)人不作態(tài)，即使是武夫悍卒，必定以誠(chéng)意相待他。因此，名在天下而沒(méi)有人嫉妒。著有《易大旨》五卷。他學(xué)《易》于雄縣李崶，年老以后，挑揀要旨以示與門(mén)人。闡發(fā)解釋道理，切近人事。以《象》、《傳》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之義。他生平學(xué)問(wèn)，以實(shí)用為主。因此所說(shuō)的都有關(guān)法戒。又著作《理學(xué)傳心纂要》八卷，記錄了周子（即周敦頤）、二程子、張子、邵子（即邵雍）、朱子、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成，作為直接道統(tǒng)的傳人。

　　哲學(xué)思想

　　孫奇逢的哲學(xué)思想可以概括為一下幾個(gè)方面：首先，孫奇逢將朱熹的“格物致知”與王守仁的“致良知”合二為一。指出朱熹和王守仁的窮理、致知和良知均得自孔子，而這是殊途同歸，并無(wú)矛盾之處，不應(yīng)將二者對(duì)立起來(lái)。其次，提出了“頓從漸來(lái)”的頓漸合一說(shuō)。再次，將“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性 ” 合二為一。最后，他提出了“躬行實(shí)踐”、“經(jīng)世載物”的思想，在知行關(guān)系上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的，不應(yīng)是空談家，應(yīng)注重實(shí)踐，重視經(jīng)世致用。

　　在清代著名學(xué)者全祖望的筆下，孫奇逢與李颙、黃宗羲并稱(chēng)“清初三大儒”；在當(dāng)代學(xué)者的著述中，以孫奇逢的“北學(xué)”與黃宗羲的“南學(xué)”相提，也屢見(jiàn)不鮮。傳統(tǒng)儒家以“立德”“立言”“立功”為“三不朽”，而歷檢孫奇逢的德行、著述和事功，亦足以當(dāng)此“三不朽”。

　　容城屬直隸保定府，孫奇逢出生于一個(gè)官宦家庭，父親為官清正，為鄉(xiāng)人所稱(chēng)。孫奇逢在少年時(shí)就志向非凡，十四歲入邑庠，謁楊尚寶，被問(wèn)道“設(shè)在圍城中，內(nèi)無(wú)糧芻，外無(wú)救援，當(dāng)如之何？”孫奇逢朗聲答道“效死勿去”，楊尚寶料定此子日后必有大成。十七歲登萬(wàn)歷庚子年京兆榜，與定興鹿善繼相識(shí)，一見(jiàn)如故。論學(xué)之余，彼此“以圣賢相期勉”。

　　二十二歲，孫奇逢赴京應(yīng)試，途中聞父親過(guò)世，隨即棄考?xì)w鄉(xiāng)。一準(zhǔn)古制，服喪服，筑室墓旁，為父親守喪三年。偏偏禍不單行，三年期過(guò)又遭母喪，孫奇逢心傷之余，一仍父禮，為母親服喪三年。孫奇逢的“倚廬六載”，鄉(xiāng)里提及，每每稱(chēng)頌不已。

　　明朝天啟年間，魏忠賢把持朝政。天啟四年（1624年），楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素等人先后下獄。孫奇逢與鹿正（鹿善繼父）、張果中等人倡義醵金營(yíng)救，安頓諸人子弟，并函請(qǐng)督師山海關(guān)的薊遼總督孫承宗“以軍事疏請(qǐng)入見(jiàn)”，對(duì)魏忠賢施以威懾。一時(shí)義聲震動(dòng)儒林，譽(yù)為“范陽(yáng)三烈士”。那時(shí)，鹿善繼以主事身份輔助大學(xué)士孫承宗軍事。奇逢就給孫承宗上書(shū)，以大義相責(zé)問(wèn)，請(qǐng)求孫承宗緊急上疏搭救。孫承宗，準(zhǔn)備借入朝覲見(jiàn)皇帝當(dāng)面陳說(shuō)求情，計(jì)謀未成而光斗等已經(jīng)死于東廠監(jiān)獄中。魏忠賢誣陷光斗等貪污巨大，嚴(yán)格追查他們的家屬。奇逢與善繼之父鹿正、新城張果中籌集士民捐助代為上繳。光斗等最終因此被歸還骸骨，世人稱(chēng)道他們的行為，贊譽(yù)他們?yōu)榉蛾?yáng)三烈士。臺(tái)垣及巡撫交替上奏章推舉他，推辭不起就職。孫承宗準(zhǔn)備上疏請(qǐng)奇逢以職方來(lái)輔助軍事，后來(lái)尚書(shū)范景文想聘為輔助籌畫(huà)，都推辭不去。當(dāng)時(shí)，京城附近盜賊橫行，奇逢率領(lǐng)家人到易州的五峰山，他的門(mén)生親友跟從相互保護(hù)的有數(shù)百家。奇逢部署防守抵御，此時(shí)教書(shū)育人也未曾停息。順治二年，祭酒薛所蘊(yùn)以奇逢學(xué)問(wèn)品行可以相比元代的許衡、吳澄，推薦他執(zhí)掌國(guó)子監(jiān)，奇逢以有病推辭。七年，向南遷徙到河南輝縣蘇門(mén)，九年，工部郎馬光裕以夏峰田廬相奉送，于是率領(lǐng)子弟躬耕于此，四方來(lái)學(xué)習(xí)的人，也給其授于田地來(lái)耕種，他們居住的地方形成村落。居住在夏峰二十五年，屢屢征召都不起來(lái)應(yīng)召。

　　順治元年（1644年）明亡后，由于故園被清軍圈占，孫奇逢舉家南遷至河南輝縣。夏峰村位于輝縣蘇門(mén)山下，緊靠名泉百泉，山清水秀，地僻清幽。工部侍郎馬光裕贈(zèng)以田廬，孫奇逢從此隱居夏峰。此間清廷多次征詔，甚至以國(guó)子監(jiān)祭酒之職相聘，均遭拒絕，時(shí)人尊稱(chēng)其為“征君”。

　　孫奇逢的著述多成于晚年隱居蘇門(mén)期間，講學(xué)之余，兼及著述。親自定稿的著作有《理學(xué)宗傳》、《四書(shū)近指》、《晚年批定四書(shū)近指》、《中州人物考》、《畿輔人物考》都是他居夏峰時(shí)所作?！独韺W(xué)宗傳》是孫奇逢的傾力之作，是先于黃宗羲《明儒學(xué)案》的一部學(xué)術(shù)史著。全書(shū)二十六卷，三易其稿，幾乎傾注了畢生心血。該書(shū)全面系統(tǒng)地反映了作者晚年的理學(xué)觀點(diǎn)，特別是對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)所持的態(tài)度。

　　康熙十四年，去世，年九十二。河南河北學(xué)者在百泉書(shū)院祭祀他。道光八年，從祀文廟。奇逢弟子甚多，而新安魏一鼇、清苑高鐈、范陽(yáng)耿極等跟從游歷最早。到家門(mén)問(wèn)答，一鼇為最多。睢州湯斌、登封耿介都是做官到監(jiān)司后去接受教育的，湯斌自己有傳記。