嵇康的詩詞

修夜家無為。獨步光庭側(cè)。仰首看天衢。流光曜八極。撫心悼季世。遙念大道逼。飄飄當(dāng)路士。悠悠進自棘。得失自己來。榮辱相蠶食。

朱紫雖玄黃。太素貴無色。淵淡體至道。色化同消息。

修夜家無為。獨步光庭側(cè)。仰首看天衢。流光曜八極。撫心悼季世。遙念大道逼。飄飄當(dāng)路士。悠悠進自棘。得失自己來。榮辱相蠶食。

朱紫雖玄黃。太素貴無色。淵淡體至道。色化同消息。

智能用有為。法令滋章寇生。紛然相召不停。大人玄寂無聲。鎮(zhèn)之以靜自正。

智能用有為。法令滋章寇生。紛然相召不停。大人玄寂無聲。鎮(zhèn)之以靜自正。

遙望山上松，隆谷郁青蔥。自遇一何高，獨立迥地雙。

愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。

遙望山上松，隆谷郁青蔥。自遇一何高，獨立迥地雙。

願想遊其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘雲(yún)駕六龍。

樂哉苑中游。周覽無窮已。百卉吐芳華。崇臺邈高跱。林木紛交錯。玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽。纖綸出鳣鮪。坐中發(fā)美贊。異氣同音軌。

臨川獻清酤。微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操。清聲隨風(fēng)起。斯會豈不樂。恨無東野子。酒中念幽人。守故彌終始。但當(dāng)體七弦。寄心在知己。

樂哉苑中遊。周覽無窮已。百卉吐芳華。崇臺邈高跱。林木紛交錯。玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽。纖綸出鳣鮪。坐中發(fā)美贊。異氣同音軌。

臨川獻清酤。微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操。清聲隨風(fēng)起。斯會豈不樂。恨無東野子。酒中念幽人。守故彌終始。但當(dāng)體七弦。寄心在知己。

微風(fēng)清扇。云氣四除。皎皎亮月。麗于高隅。興命公子。攜手同車。龍驥翼翼。揚鑣踟躕。肅肅宵征。造我友廬。光燈吐輝。華幔長舒。

鸞觴酌醴。神鼎烹魚。弦超子野。嘆過綿駒。流詠太素。俯贊玄虛。孰克英賢。與爾剖符。

微風(fēng)清扇。雲(yún)氣四除。皎皎亮月。麗于高隅。興命公子。攜手同車。龍驥翼翼。揚鑣踟躕。肅肅宵征。造我友廬。光燈吐輝。華幔長舒。

鸞觴酌醴。神鼎烹魚。弦超子野。歎過綿駒。流詠太素。俯贊玄虛。孰克英賢。與爾剖符。

斥鷃擅蒿林。仰笑神鳳飛?？簿苷?。神龜安所歸。恨自用身拙。任意多永思。遠實與世殊。義譽非所希。往事既已謬。來者猶可追。

何為人事間。自令心不夷?？犊脊湃?。夢想見容輝。愿與知己遇。舒憤啟幽微。巖穴多隱逸。輕舉求吾師。晨登箕山巔。日夕不知饑。

斥鷃擅蒿林。仰笑神鳳飛?？簿苷Ｉ颀敯菜鶜w。恨自用身拙。任意多永思。遠實與世殊。義譽非所希。往事既已謬。來者猶可追。

何為人事間。自令心不夷?？犊脊湃?。夢想見容輝。願與知己遇。舒憤啟幽微。巖穴多隱逸。輕舉求吾師。晨登箕山巔。日夕不知饑。

人生譬朝露。世變多百羅。茍必有終極。彭聃不足多。仁義澆淳樸。前識喪道華。留弱喪自然。天真難可和。郢人審匠石。鐘子識伯牙。

真人不屢存。高唱誰當(dāng)和。

人生譬朝露。世變多百羅。茍必有終極。彭聃不足多。仁義澆淳樸。前識喪道華。留弱喪自然。天真難可和。郢人審匠石。鐘子識伯牙。

真人不屢存。高唱誰當(dāng)和。

鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。

邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與。

鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝遊高原，夕宿蘭渚。

邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)遊容與。

閑夜肅清。朗月照軒。微風(fēng)動袿。組帳高褰。旨酒盈樽。莫與交歡。鳴琴在御。誰與鼓彈。仰慕同趣。其馨若蘭。佳人不存。能不永嘆。

閑夜肅清。朗月照軒。微風(fēng)動袿。組帳高褰。旨酒盈樽。莫與交歡。鳴琴在禦。誰與鼓彈。仰慕同趣。其馨若蘭。佳人不存。能不永歎。

　　有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說?！怪魅藨?yīng)之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫于名實。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然『樂云樂云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學(xué)篇》注改補。）而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復(fù)知『吹萬不同，而使其自已』哉。風(fēng)俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也?？梢晕覑鄱^之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感，則無系于聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣?！?/p>

　　秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動于中，而聲出于心。雖托之于他音，寄之于余聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產(chǎn)識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數(shù)子者，豈復(fù)假智于常音，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應(yīng)，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也?！褂衷疲骸纲t不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然后愛生，有愚然后憎成，但不當(dāng)共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。茍哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又云：「季子采《詩》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且?guī)熛遄嗖?，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復(fù)講詩而后下言，習(xí)禮然后立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣；是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」

　　有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思?！环蛑蝸y在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季劄聽弦，知衆(zhòng)國之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。」主人應(yīng)之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令曆世濫于名實。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然『樂雲(yún)樂雲(yún)，鍾鼓雲(yún)乎哉？哀雲(yún)哀雲(yún)，哭泣雲(yún)乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學(xué)篇》注改補。）而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動于和聲，情感于苦言。嗟歎未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而後發(fā)。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈複知『吹萬不同，而使其自已』哉。風(fēng)俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也?？梢晕覑鄱^之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感，則無系于聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，歎其一緻，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。」

　　秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動于中，而聲出于心。雖托之于他音，寄之于餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子産識其心哀；魯人晨哭而顔淵審其生離。夫數(shù)子者，豈複假智于常音，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應(yīng)，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲衆(zhòng)為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也?！褂蛛?yún)：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當(dāng)共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。茍哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又雲(yún)：「季子采《詩》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》；仲尼歎《韶》音之一緻，是以咨嗟。是何言歟？且?guī)熛遄嗖伲倌岫梦耐踔?；師涓進曲，而子野識亡國之音。甯複講詩而後下言，習(xí)禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣；是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」