紀(jì)南陵題五松山

譯文

圣達(dá)之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。

魚(yú)龍同池，魚(yú)知道何時(shí)龍將飛去？

當(dāng)時(shí)和傅說(shuō)一起打工的人，知道他日后會(huì)騰達(dá)嗎？

可是當(dāng)他遇到殷朝武丁的賞識(shí)以后，不是成為了國(guó)家的棟梁，氣沖斗牛嗎？

伊尹據(jù)說(shuō)是生于桑樹(shù)間的，來(lái)歷不明，寄養(yǎng)在廚房師傅那里，長(zhǎng)大以后也能輔佐殷朝??！

當(dāng)太子當(dāng)皇帝以后道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無(wú)愧色擔(dān)當(dāng)起攝政的責(zé)任。

三年以后，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發(fā)誓擔(dān)負(fù)輔翼的角色。

這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬(wàn)古英名。

當(dāng)時(shí)運(yùn)太背的時(shí)候，孔夫子也是沒(méi)有辦法的。

鳳凰的巢穴也會(huì)顛覆，麒麟也不到來(lái)，喝水都塞牙。

小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國(guó)一樣，有才無(wú)權(quán)位，能起什么作用呢？

還不如歸來(lái)，隱居山林，等待時(shí)機(jī)。

注釋

南陵：唐縣名，在今安徽南陵。

五松山：山名，在今安徽銅陵西北。

圣達(dá)：才智高超的人。

就：歸、趨、從。

潛光：指避世。《晉書(shū)·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨(dú)遠(yuǎn)?！?/p>

愚其德：有德而其貌若愚?！妒酚洝罚骸熬邮⒌?，容貌若愚?！?/p>

魚(yú)與龍：魚(yú)，喻一般人。龍，喻圣達(dá)。

傅說(shuō)（fù yuè）情：傅說(shuō)操筑于傅巖，殷高宗得之，命為相，致殷中興。

和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說(shuō)作相之詞，說(shuō)他是國(guó)家極需要的人。

桐宮放太甲，攝政無(wú)愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過(guò)。桐宮，位于商湯墓附近。

則：法則、榜樣。

時(shí)命或大繆（miù）：謂命運(yùn)不濟(jì)，生不逢時(shí)?！肚f子》：“時(shí)命大謬也?！泵\(yùn)。繆，差錯(cuò)。

仲尼：孔子的字。

鸞（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來(lái)過(guò)：《孔子家語(yǔ)》：“孔子自衛(wèi)入晉，至河，聞趙簡(jiǎn)子殺竇犨鳴犢、舜華，乃臨河而嘆曰：‘丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類(lèi)也?！爝€，息于陬。”

宵濟(jì)：夜渡。

　　此詩(shī)作于公元754年（天寶十三年），此年春天，李白游于金陵。五月，至揚(yáng)州。青年詩(shī)人魏萬(wàn)千里追尋李白而至。李白把自己身邊的詩(shī)文全部交給魏萬(wàn)，編冊(cè)成集。隨后，李白聞?wù)f晁衡回國(guó)途中遇難，感傷地作詩(shī)哀悼。之后，李白周游南陵、秋浦、青陽(yáng)、涇縣。這首詩(shī)即是作者在南陵游玩時(shí)所作。

　　李白這首長(zhǎng)詩(shī)，主要以三位古代圣賢的事跡構(gòu)作而成。詩(shī)人借古抒懷、以典述志，明晰地表達(dá)出詩(shī)人仕途“窮達(dá)”觀，含蓄地透露出詩(shī)人晚年的悲愁幽恨。

　　在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩(shī)中以傅說(shuō)和伊尹兩典來(lái)寫(xiě)“達(dá)”。要“達(dá)”，一要仕人必須是一個(gè)人才，是池中之“龍”，要發(fā)圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達(dá)”，二要君主必須慧眼識(shí)賢才。殷高宗思賢若渴，夢(mèng)得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動(dòng)的努力中找到了賢相傅說(shuō)；伊尹不過(guò)是商湯妻有莘氏的奴隸，又當(dāng)過(guò)廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達(dá)”者就能“兼濟(jì)天下”，一展宏圖。殷商時(shí)期不被人理解的傅說(shuō)曾運(yùn)籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來(lái)圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績(jī)更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當(dāng)太甲無(wú)道時(shí)，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過(guò)修道，才復(fù)其帝位，忠心輔助。這種政績(jī)，不由得使詩(shī)人無(wú)限虔誠(chéng)地吟出了“曠哉至人心，萬(wàn)古可為則”的贊美。由此可見(jiàn)，“達(dá)”既是有才、適才、用才、成才的過(guò)程，又是君臣相悅、共治國(guó)政的過(guò)程。因此，“達(dá)”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

　　第三個(gè)孔子的典故是寫(xiě)“窮”。時(shí)世乘謬，運(yùn)命不濟(jì)，圣賢仲尼也無(wú)可奈何?？鬃右簧甲哂谛l(wèi)、陳、齊、楚等列國(guó)間，四處碰壁。他自衛(wèi)入晉，聞趙簡(jiǎn)子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國(guó)龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無(wú)權(quán)柄，仕途窘窮，無(wú)法實(shí)現(xiàn)三代仁政，不得已而歸來(lái)牑下，厄而著《春秋》。詩(shī)中三個(gè)典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發(fā)窮達(dá)之論。

　　詩(shī)中大部分篇幅寫(xiě)古時(shí)賢達(dá)者的豐功偉績(jī)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他們的艷羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既對(duì)圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類(lèi)似的“窮”途末路悲憤不已。詩(shī)人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因?yàn)榭鬃用髦硐腚y以實(shí)現(xiàn)，仍“知其不可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產(chǎn)生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達(dá)”觀以“達(dá)”——入世濟(jì)民為核心的，他的憂喜備份由此而來(lái)，他的進(jìn)步、偉大也由此而來(lái)。