他在研究國(guó)民性的病根,在渴望借助文藝來改變國(guó)民的精神。
如果人們不依據(jù)超歷史限制的苛求來看問題,不難看出,魯迅在青年時(shí)代所提出的改造國(guó)民性、啟發(fā)國(guó)人自覺和解放個(gè)性之類的要求,正是針對(duì)著當(dāng)時(shí)亞細(xì)亞式的野蠻和黑暗的,是針對(duì)民族被奴役的苦難命運(yùn)的。他作為一個(gè)愛國(guó)者,痛心于民族的受難,痛心于國(guó)民的麻木,同時(shí)又作為一個(gè)革新思想者,憎恨僵硬的傳統(tǒng)制度與傳統(tǒng)思想,"痛恨“寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取”的沉重積習(xí)。顯然,在他的尚未成熟的青年時(shí)代思想中,是交流著愛國(guó)主義與啟蒙主義的要求,而這正是后來他的愛國(guó)主義精神與民主主義理想統(tǒng)一起來結(jié)合為一體的胚胎。
魯迅的愛國(guó)主義和民主主義要求何以出發(fā)于國(guó)民性的解剖與批判?這是一個(gè)頗值得研究的非常有趣的問題。機(jī)械唯物論者根本否認(rèn)民族性或國(guó)民性的存在,甚至有些外行的“馬克思主義者”也以為只有階級(jí)性,而沒有民族性。但實(shí)際上,一個(gè)民族有它的特殊心理狀態(tài),這是不可否認(rèn)的。
斯大林說:如果每一個(gè)民族有它的特殊的心理素質(zhì)—特殊性格,并具這性格是隨著生活條件的變化而改變的,那末,一個(gè)思想戰(zhàn)士用了他的思想解剖刀來解剖中國(guó)的民族性或國(guó)民性,找出它的根,以便改變或療救,這種工作的意義是絕對(duì)不能抹煞的。不嗬魯迅在青年時(shí)代對(duì)于國(guó)民性的理解與解剖,是如何包含著在;時(shí)代限制之下所不能避免的缺點(diǎn),但他是最早提出這個(gè)間題的滬。要解答為什么他主張從國(guó)民性的解剖來表現(xiàn)他的愛國(guó)主義精民主主義的要求,這不能單拿他個(gè)人的生活條件與教養(yǎng)環(huán)境說明,而必須考察中國(guó)社會(huì)政治生活的特殊狀態(tài),首先,必須明帝國(guó)主義侵入以前的社會(huì)狀態(tài)。
如眾周知,中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期停滯性一向成了中國(guó)歷史展的一個(gè)重大特點(diǎn)。
封建地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的非人剝削經(jīng)常麻痹農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)性的積極發(fā)展,破壞農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力,使廣大勞苦民眾時(shí)常處于赤貧、饑餓與愚昧的狀態(tài)。商業(yè)資本與高利貸資本和土地所有是膠結(jié)得不可分開的。于原始資本積蓄的條件的一般貧乏,商業(yè)資本和高利貸資本能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本,農(nóng)民與手工業(yè)者的勞動(dòng)也就不能轉(zhuǎn)化為業(yè)勞動(dòng)。
因此,商人資本與高利貸資本只是使封建經(jīng)濟(jì)制度加僵化,更加腐化。