巽上人以竹間自采新茶見贈(zèng)酬之以詩(shī)

譯文

芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著純潔的光華。

更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細(xì)嫩茶芽。

晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過(guò)咫尺之差。

盛茶的器具有圓有方，色澤絕非一般，茶葉品質(zhì)如圭如璧，真是美玉無(wú)瑕。

我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠(yuǎn)處的人家。

這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化，并以自然的本真蕩去內(nèi)心的昏邪。

它如同佛祖如來(lái)那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個(gè)天下。

這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰(shuí)不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

注釋

巽（xùn迅）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對(duì)有智、德、善行者的稱呼，后用作對(duì)僧人的尊稱。見贈(zèng)：相贈(zèng)，這里是送給我的意思。酬：答謝，回報(bào)。

芳叢：這里指芳香的茶樹叢。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。

零：落下，降下。清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。

復(fù)：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。

掇（duō多 ）：拾取，采摘。靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。

蒸煙：上升的云氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。

咫（zh?止）尺：距離很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆壓。丹崖：赭紅色的山崖。這里其實(shí)就是指山崖，丹崖是古代詩(shī)文中常用詞藻。

圓方：圓形的和方形的。這兒指盛茶葉的竹器。麗：附著，附有。

圭（guī規(guī)）璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動(dòng)中所執(zhí)的兩種玉器，比喻人品美好。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。這兒指茶葉品質(zhì)如同玉一樣美好。纖瑕：細(xì)微的缺點(diǎn)毛病。瑕，玉石上的疵點(diǎn)。

爨(cuàn竄)：炊，這兒指煎煮茶水。金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這里金鼎也是古代詩(shī)文中常用的詞藻，其實(shí)是指煎茶的鍋?zhàn)踊驂毓拗悺?/p>

馀馥（fù復(fù)）：留下的香氣。馀，剩下的，殘留的。延：延伸開來(lái)，擴(kuò)散。幽遐：幽深遙遠(yuǎn)的地方。遐，遠(yuǎn)。

滌（dí敵）慮：凈化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。發(fā)：流露，顯現(xiàn)出來(lái)。真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。

還源：回到本源，回復(fù)本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質(zhì)。蕩：清除，沖洗干凈?；瑁夯璩?，神志不清。邪：邪氣，影響身心的不正常因素。

甘露飯：佛祖如來(lái)的齋飯，味如甘露一樣香甜。語(yǔ)出《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。

佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來(lái)化緣來(lái)的齋飯，即上面所說(shuō)的甘露飯。薰：通熏，指香氣散發(fā)開來(lái)，使別的物體沾染了香氣。毗（pí皮）耶：梵語(yǔ)詞，即毗耶離城，佛經(jīng)中指古印度的一座大城市，為釋迦牟尼逝世的地方。

咄（duō多）：嘆詞，猶嘖，表示驚詫贊嘆。這兒用作動(dòng)詞，意思是對(duì)……發(fā)出贊嘆聲。蓬瀛侶：仙客的友伴。這里指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。

無(wú)乃：或許，恐怕。貴：比較用法，即比……更珍貴。流霞：流動(dòng)的紅色云彩，后用作仙酒名。

　　柳宗元于公元805年（永貞元年）冬貶至永州，至則無(wú)處可居，只得寄寓在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識(shí)結(jié)交。重巽贈(zèng)以新茶，柳宗元作詩(shī)回贈(zèng)，應(yīng)當(dāng)是第二年春以后的事情。觀此詩(shī)，柳宗元心情已較平靜，又新茶當(dāng)采于春天，王國(guó)安先生《柳宗元詩(shī)箋釋》認(rèn)為此詩(shī)作于公元807年（元和二年）春，可從。

　　茶葉的品質(zhì)好壞，直接與茶樹的種類、采摘的時(shí)間、當(dāng)?shù)氐臍夂虻榷喾N因素相關(guān)。茶樹喜好陰涼濕潤(rùn)，劉禹錫《試茶歌》云：“陽(yáng)崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認(rèn)為竹下茶最佳。重巽所贈(zèng)茶葉，正是所謂竹間茶。

　　這首詩(shī)開頭兩句是說(shuō)，這茶樹生長(zhǎng)在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤(rùn)，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動(dòng)人的神話色彩，又照應(yīng)到詩(shī)題“竹間”二字。富有經(jīng)驗(yàn)的采茶者都知道，采茶時(shí)間最好是每年初春谷雨前后的新芽之時(shí)，若在清晨日出前帶露采摘其品質(zhì)更高。詩(shī)中第三四句說(shuō)重巽親自“晨朝掇芽”，表現(xiàn)出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時(shí)間是否適當(dāng)，對(duì)茶葉品質(zhì)的好壞，也是至關(guān)重要的，所以詩(shī)中用一個(gè)“復(fù)”字。這個(gè)“復(fù)”字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實(shí)是把奇特的竹間茶樹和正確的采摘時(shí)間兩方面聯(lián)系起來(lái)。第三四句詩(shī)，既說(shuō)明了茶葉品質(zhì)美好的另一個(gè)原因，又與詩(shī)題中“自采新茶”四字相照應(yīng)。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩(shī)中第五六句詩(shī)所說(shuō)的“蒸煙”和“丹崖”，正是指明了云霧和高山這兩點(diǎn)，表明了茶葉品質(zhì)上乘。第七句是說(shuō)盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評(píng)述茶葉品質(zhì)的純美無(wú)瑕。

　　詩(shī)歌的第二部分是驚贊茶葉香氣的奇妙。首先是香氣持久悠長(zhǎng)。第十句，“馀馥”是說(shuō)香氣不是一飄而盡，而是久留不散?！把印敝赶銡鉂u漸彌漫開來(lái)，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠(yuǎn)的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩(shī)中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來(lái)說(shuō)的?！笆幓琛保辞宄纳裆系幕璩晾Ь?，可以提神。“蕩邪”，就是除穢?！皽鞈]”，就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪氣，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這是一般人從生理角度來(lái)理解的。然而柳宗元?jiǎng)t從心理角度加以發(fā)揮，提升到了人的精神思想品格的高度來(lái)評(píng)價(jià)好茶的妙用。“滌慮發(fā)真照”，是說(shuō)茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無(wú)污染的真情本相?！斑€源蕩昏邪”，是說(shuō)茶香清除了精神意識(shí)中的昏濁邪惡，使人回復(fù)到自然天性，保持清白純潔的境界?？梢姡?shī)人在此用到了雙關(guān)象征手法，這么立意構(gòu)思，就非常巧妙深刻，富有詩(shī)意。正因?yàn)檫@茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才是最為神妙的珍異的上品。也正因?yàn)檫@茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來(lái)加以比較。佛祖如來(lái)的甘露飯，香氣熏染了毗耶城和大千世界，其實(shí)是說(shuō)佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數(shù)月不饑，其實(shí)是丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它們來(lái)與茶葉相比。不過(guò)，柳宗元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩(shī)中要說(shuō)香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。

　　對(duì)這珍貴的名茶，柳宗元自然十分贊賞和珍視，但是既為其物，更為其人，因?yàn)檫@是柳宗元在貶謫永州時(shí)的第一位友人所贈(zèng)，且為親手所采，關(guān)愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可貴。贊美茶葉，其實(shí)更是贊美友人的情誼。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩(shī)回贈(zèng)，更要從精神人品的高度來(lái)立意構(gòu)思，這既為共勉，也為自勵(lì)。人品的高度來(lái)立意構(gòu)思，這既為共勉，也為自勵(lì)。