批評(píng)
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大人先生傳
大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也；莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)頹，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂(lè)非世所見(jiàn)，徘徊無(wú)所終極。遺其書於蘇門之山而去。天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書，曰：“天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽，進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩。心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。束身修行，日慎一日。擇地而行，唯恐遺失。頌周、孔之遺訓(xùn)，嘆唐、虞之道德，唯法是修，為禮是克。手執(zhí)珪璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則。少稱鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國(guó)，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚(yáng)聲名於后世，齊功德於往古。奉事君上，牧養(yǎng)百姓。退營(yíng)私家，育長(zhǎng)妻子。卜吉宅，慮乃億祉。遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。此誠(chéng)士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無(wú)自由達(dá)，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也?！?/div>
人間詞話七則
有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
答司馬諫議書
某啟：
昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。
答司馬諫議書
某啟：
昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。
行香子·寓意
三入承明。四至九卿。問(wèn)書生、何辱何榮。金張七葉，紈綺貂纓。無(wú)汗馬事，不獻(xiàn)賦，不明經(jīng)。
成都卜肆。寂寞君平。鄭子真、巖谷躬耕。寒灰炙手，人重人輕。除竺乾學(xué)，得無(wú)念，得無(wú)名。